此“太虚”是一个虚的概念，“天理”也是虚的概念，“太虚”与“天理”都不是客观存在的实体。
所以，姜星火的“气一元论”，或者说“物质一元世界论”，就成了“物质（细胞）”+虚理（物质之客观规律）”。
因此，不同版本的气本论就成了如下所示。
张载“太虚气本论”：太虚+气
程颐“理气二元论”：理+气
朱熹“天理人欲论”：天理+人欲
姜星火“物质一元论”：物质（细胞）+虚理（物质之客观规律）
而姜星火接下来就要回归论题本身，要论证的，就是“饿死事小失节事大”这个命题里的关键，也就是人性与天理之间的关系。
“天地间只有物质充盈，生人生物，皆是禀此以生。”
“而人之心，即气之灵处，所谓知气在上也，心体流行，其流行而有条理者，即性也。”
“天地之心，犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，寒衰则复为春，万古如是，若有界限于间，流行而不失去序，是即虚理也，即物质之客观规律也。”
“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心。”
从世界观上，“物质一元论”的世界观是天地间只有物质存在，包括人在内的万物皆由之而生，而对于传统的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的界定。
过去的天理和天性、人性，都从实概念变成了虚概念。
“理”成了“气”或者说“物质”的虚附属物，人性则成了“心”的虚附属物，而不是独立的实存在。
实际上，反对把“理”“性”都视作形而上的、超越的、独立存在的实体，是明末思想家们的主流观点。
这也是商品经济发展，在社会思想领域带来的必然变革。
即便今日姜星火不提出来，程颐-朱熹理学这种注定会落后于时代的，含混的“理气二元论”，也一定会被淘汰，这是大势所趋、人心所向。
“饿死事小失节事大”这种逆历史潮流和人性趋势的理论观点，就应该被扫进历史的垃圾堆里。
但姜星火一句“性不可见，见之于心”出来，反方辩手顿时就坐不住了。
胡俨正襟危坐，严肃吟道：
“天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论？
地维赖以立，天柱赖以尊！
三纲实系命，道义为之根！”
庄严肃穆的国子监孔庙前，胡俨慷慨激昂的吟咏之声回荡，文天祥这首气势磅礴的《正气歌》其中所蕴含的精神力
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